婺源的水口文化——流动的祈福 
 
　　陈爱中

 
 
 
　　 所谓 “水口” ， 明代缪希雍所著的 《葬经翼·水口篇》 中称： 水口者， 乃一地之门户， 当 “一方众水所总出处也” 。

　　由于婺源村落大都沿溪构筑，所以几乎村村都有“水口” 。按风水术， 村落的水口， 一般选择在距村一、 二里处溪河两岸有山 “关锁” 的地方。婺源地处万山间， 村落四面皆山， 形成一个比较封闭的完整空间； 因此， 水口也就自然而然地成为村落自然领域之门户、出入之咽喉。水口之所以成为村落构成的重要元素， 并被视为村落财源茂盛之要地、 人丁兴旺之象征， 主宰着村落的盛衰和安危， 这与古代婺源人崇尚风水之说有关。

　　自古以来， “风水之说，徽人尤重之” （清·赵吉士：《寄园寄所寄》）。在中国华侨出版公司 1992 年出版的《中国风水》 一书中， 统计我国明清时代的风水名家共计 26 人， 其中徽籍者有 12 人， 而婺源占其九。 风水理论认为， 水主财， 是财富之气； 为了保住村落的财气、 人气和文运之气，古时婺源各村族众均极为重视对水口的营造。水口建筑群中， 常见在两山夹峙的溪流上架桥，使之不仅 “关锁水口” ， 而且 “通利要津” 。同时， 辅以亭台、 庙宇、 文昌阁、 文峰塔 （或 “文笔” ）、 牌坊、 水碓等作为镇物，另外还广植树木，目的就是为增加锁钥的气势， 扼住关口， 藉以 “藏风聚气” 。《雪心赋》 中曰： “大约神坛、 佛庙， 宜居水口镇塞地户， 以关锁内气为妙也。”徽州文书抄本 《书启·水口说》 中亦曰： “水口以聚一乡之树木、 桥梁、 茶亭、 旅舍， 以卫庇一乡之风气也。” 这些， 都可以成为上述说明的绝佳注脚。

　　在风水观念的影响下， 有的村落为符合风水术的意境要求， 还不惜工本特意将河道在出口处改直变曲， 形成潺潺来水不见其源、 汩汩清溪难见出口的 “之” 字形，以求留住财气。婺源考水村即属此类。清·光绪 《明经胡氏宗谱·文昌阁记》云： “水口两山对峙，涧水匝村境。

　　……筑堤数十步， 栽植卉木， 屈曲束水如 ‘之’ 字以去；堤起处出入孔道两旁，为石板桥度人行。一亭居中翼然。……有阁， 高倍之……榜其楣曰： 文昌阁。” 水口如此布局， 即是基于风水术 “障空补缺” 的理论， 同时改善了村落的环境及景观， 形成 “绿树村边合， 青山郭外斜”的村落总体环境特征，水口也因此成为村落中集传统文化、 民俗观念、 园林艺术于一体的公共园林， 成为一处 “父老兄弟出作入息， 咸会于斯” 之幽静怡人的祥和绿地。在这里， 人工环境与自然环境浑然天成， 人们在充分认识自然的同时， 改造利用自然， 融入装点自然，以保持人与自然之间的和谐，天人感应进而“天人合一” 。

　　楩 “故家乔木识 楠， 水口浓阴写蔚蓝。更著红亭供眺听， 行人错认百花潭。” 清代方西畴的这首 《新安竹枝词》， 勾勒出的正是婺源村落水口的常见景观。

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