徽派建筑的文化意蕴与开发价值

     徽州古建筑作为中国建筑艺术中的一朵奇葩，以其地理环境为依托，以其自然文化作底蕴，呈现出其居住建筑的人文意蕴有以下六个方面：

    1．色调上素雅淡秀。

      徽州民居在外观上第一眼的印象就是：青瓦、白壁、黑墙边。因为徽派建筑取材单纯为砖、木、石；不论普通民宅、富豪大院或是官府门第，乃至祠堂、庙宇、亭阁，都一概用小青瓦；石牌坊、石桥、石勾栏，都保持青石、麻石等纯石质材料的质地感，而不施丹青；门楼、门罩的砖雕也不以五色勾画；隔扇、梁架的木雕也保留木质纹理的天然色泽；清水墙不加添涂料，处处显现出质朴的自然美。徽州民宅的整体色彩效果是黑白相间，以黑、白、灰的层次变化组成统一的建筑色调。黑白相间的民居建筑群体，使人联想起太极图的阴阳鱼：单纯得一目了然，又神秘得高深莫测，表现出历史悠久的东方美学“道法自然”的文化意蕴。徽派民居几百年来一直保持这种石质、木质及砖瓦之质的美，而摒弃色彩在建筑中的使用，这不能不说是受老庄美学观的影响。徽州是宋代理学大师朱熹的故里，他说过“大抵圣人之言，本自平易，而平易之中其旨无穷”。主张平淡自然的美学理想，从理论上赋予道以美的属性，因而使老庄美学深深渗透在民居建筑艺术之中。然而，清代朴学大师戴震也出在徽州，他主张“遂民之欲”，反对程朱理学“存天理，灭人欲”。似乎朱、戴二入水火难以相容，其实理欲之辩，两人都同样主张要遂欲，但不能逾理；只不过朱熹更强调欲须受理的节制，而戴震更强调理不能灭绝欲的追求。至于主张满足普通人必要的物质欲求，而抑制富贵人的私心膨胀及一味纵欲，则两人是相通一致的。他们不仅认为遂欲应推己及人，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人；并且也都认为遂欲应推己及物，讲求人与自然的共存、相通与和谐。朱熹和戴震根源于中国传统文化中讲求自我完善以达到内心平衡、人与人之间关系协调、人与自然环境之间和谐统一的思想观念，对于徽州建筑文化及其风格的形成和发展，都具一种有形或无形的影响。

    2，造型上别具一格。

     马头形山墙高于屋顶超过屋脊，砌成马头翘角的阶梯形叠落面。一般正面立着的高墙皆采取均衡对称的形式，中间天井处低，左右两侧高。随着徽地民居建筑密度日趋增大，集居不利于防火的矛盾突出，而逐渐增高封火墙的消防功能则解决了这一矛盾。因此，清代以后在民居建筑上广泛使用高耸的封火墙，尤其是进次多而深长的高大楼房，要做五叠式的马头墙，由于其尺度合适，高低错落有序，形状变化多样，给人以外部造型上的整体印象，形似五座山峰，俗称“五岳朝天”式。有的人将“五岳朝天”的马头墙和“四水归堂”的天井并称，用以概括徽派民居建筑文化的基本特征。

    3．布局上紧凑通融。

     徽派民居在布局上是以天井厅堂为中心，采用中轴线为主，两边对称地各建房屋，四周有高高的墙围护：主要指两侧山墙原本就是封闭的，前后两面高墙从正面和后面堵住其两侧山墙构成的两面坡，不得由屋前脊泄雨水，而势必使得雨水从天沟顺水枧汇入天井明堂前，即民俗文化所称的“四水归堂”。这一徽派民宅用以采光、通风和泄雨水的天井，到了明清时期徽商鼎盛，人们才又赋予它以“肥水不流外人田”、招财进宝、天降洪福的俗文化寓意。

    4，结构上奇巧多变。

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